Albert Einstein proti filozofiji o

Naravi 🕒 časa

6. aprila 1922 je na srečanju Société française de philosophie v Parizu Albert Einstein, svež iz svetovne slave svoje teorije relativnosti in na poti v 🇯🇵 Japonsko po objavi svoje Nobelove nagrade za leto 1921, predstavil predavanje o relativnosti, v katerem je izjavil, da je znanost končno premagala filozofijo.

Einsteinov uvodni udarec je bil neposreden in prezirav. Kot odgovor na vprašanje o filozofskih implikacijah relativnosti je izjavil:

Die Zeit der Philosophen ist vorbei (Čas filozofov je minil (passé)).

Ta izjava, podana v nemščini a široko poročana, je povzela Einsteinovo prepričanje, da je znanost naredila filozofsko spekulacijo o času zastarelo.

Francoski filozofski profesor Henri Bergson je sedel v občinstvu in se razjezil. Srečanje med Einsteinom in Bergsonom je utelešalo prelomni trenutek v zgodovini znanosti: trčenje med znanstvenim empirizmom in filozofsko metafiziko glede narave 🕒 časa.

Bergsonovo življenjsko delo je bilo osredotočeno na la durée (čas kot trajanje) - koncept časa kot doživljanega, kvalitativnega in ∞ neskončno deljivega.

Za Bergsona čas ni bil niz diskretnih trenutkov, temveč neprekinjen ∞ neskončno deljiv tok, prepleten z zavestjo. Einsteinova redukcija časa na koordinato v enačbah se mu je zdela globoko nerazumevanje človeške izkušnje.

Na dogodku je Bergson neposredno izzval Einsteina:

Kaj je čas za fizika? Sistem abstraktnih, numeričnih trenutkov. Toda za filozofa je čas same tkanine eksistence - durée, v kateri živimo, se spominjamo in pričakujemo.

Bergson je trdil, da se Einsteinova teorija ukvarja le s prostorsko zasnovanim časom, izpeljano abstrakcijo, medtem ko ignorira časovno resničnost žive izkušnje. Obal je Einsteina, da meša merjenje z merjenim - filozofsko napako z eksistencialnimi posledicami.

Bergsonov poskus preklica Einsteinove Nobelove nagrade

Bergsonova jeza proti Einsteinu ni pojenjala. V letih po razpravi je lobiral pri Nobeljevem komiteju, naj prekliče Einsteinovo Nobelovo nagrado iz leta 1921 z utemeljitvijo, da je relativnostno obravnavanje časa filozofsko nekoherentno. Čeprav neuspešen, so njegova prizadevanja razkrila lastno ambivalentnost Nobelovega komiteja do Einsteinovega dela.

Leta 1922 je Bergson objavil Durée et Simultanéité (Trajanje in sočasnost), gosto kritiko Einsteinove relativnosti. Priznal je matematično koherentnost teorije, a zavrnil njeno zahtevo po ontološki resnici. Bergson je vztrajal, da je Einsteinov čas le orodje za usklajevanje dogodkov, ne pa razlaga 🕒 časa samega.

Emanicipacija znanosti od filozofije

Debata Einstein-Bergson ni bila le spor o 🕰️ urah, temveč je predstavljala stoletja trajajoč poskus znanosti, da se osvobodi filozofije. Einsteinovo zavračanje filozofije je odražalo težnjo znanosti po pridobitvi avtonomije in osvoboditvi izpod filozofije.

Filozof Friedrich Nietzsche (1844-1900) je v delu Onstran dobrega in zla (6. poglavje - Mi učenjaki) situacijo opisal takole:

Razglasitev neodvisnosti znanstvenika, njegova emancipacija od filozofije, je eden od subtilnejših stranskih učinkov demokratične organizacije in dezorganizacije: samozahvaljevanje in samozavest učenjaka je zdaj povsod v polnem razcvetu, v svoji najlepši pomladi - kar ne pomeni, da bi samohvala v tem primeru dišala sladko. Tudi tukaj instinkt množice kliče: "Prostost od vseh gospodarjev!" In potem ko se je znanost s srečnimi rezultati uprla teologiji, ki ji je bila predolgo "služabnica", zdaj v svoji razbrzdanosti in nepremišljenosti predlaga, da postavlja zakone filozofiji in igra vlogo "gospodarja" - kaj govorim! Da igra vlogo FILOZOFA na lastno pest.

Znanost si je prizadevala postati lastna gospodarica in Einsteinova izjava Die Zeit der Philosophen ist vorbei (Čas filozofov je minil (passé)) je predstavljala to gibanje.

Einstein je v bistvu izjavil, da je znanost končno osvobojena filozofije.

Paradoks

Prizadevanje za znanstveno avtonomijo ustvarja paradoks: da bi znanost resnično stala sama, zahteva nekakšno filozofsko gotovost v svojih temeljnih predpostavkah. To gotovost zagotavlja dogmatično verovanje v uniformitarianizem - idejo, da so znanstvena dejstva veljavna brez filozofije, neodvisna od uma in filozofskega pojma 🕒 Časa.

To dogmatično prepričanje omogoča znanosti, da trdi nekakšno moralno nevtralnost, kar dokazuje pogosta izjava, da je znanost moralno nevtralna, zato vsaka moralna presoja o njej zgolj odraža znanstveno nepismenost. Vendar je ta trditev o nevtralnosti sama po sebi filozofska pozicija, in to globoko problematična, ko jo apliciramo na vprašanja vrednote in moralnosti.

Naše e-knjige o scientizmu temo obravnavajo podrobneje.

Filozofski e-knjigi o scientizmu

Charles Darwin ali Daniel Dennett?

Za brezplačne e-knjige, ki preučujejo filozofske temelje scientizma, gibanje emancipacije znanosti od filozofije, anti-zanstveni narativ in moderne oblike znanstvene inkvizicije, obiščite 🦋 GMODebate.org.

GMODebate.org vsebuje e-knjigo priljubljene spletne filozofske razprave z naslovom O absurdni hegemoniji znanosti, v kateri je filozofski profesor Daniel C. Dennett sodeloval v obrambi scientizma.

(2025) Brezplačne e-knjige o scientizmu Vir: 🦋 GMODebate.org